03 节 对篇名“上古天真论”的解读（第1页）

现在咱们这堂课是研究《黄帝内经》的，我想在座的不少是医术精湛的大医生、学识渊博的大博士，还有许多是科学领域的专家呢，这会儿却在听我这老头子在这儿絮叨，实在不好意思呀。要想真正读懂《黄帝内经》，就得先好好研读，每个字都不能轻易放过哦。就从开篇的《上古天真论》说起吧，单这题目就得留意了。这里面的“天”字呀，可不是平常说的“上天”的那个意思哦。这个“天”字在不通情境下含义多样，有时代表宗教意义上的天，有时指代哲学层面的天，还有时说的是天文学范畴里的天等等，所以学中文得把这些弄明白。不好意思啊，在这儿耽搁下时间，讲几句题外话。你们说为啥“天”字要那么写呢？真要深究中国文字起源的话，第一个字“一”可是从画图案起始的。为啥画成那样呢？就是因为说不清楚宇宙啥时侯开始、天地咋来的，所以就用一横来划分天地啦。这就是所谓伏羲画八卦，一画分天地，这里面是有科学道理的。因为从时间、空间角度看，至今都没法搞清楚宇宙的起源呀。咱们中国人一直挺看重这个的，你看现在科学都发展到探索太空了，不也还在追寻这个问题嘛。今天我就顺带多说几句。西方哲学老在探讨人类世界的起源问题，像“先有鸡还是先有蛋”这种，到现在都没定论呢。换个说法，不就相当于问先有男人还是先有女人嘛。要是觉得西方有哲学，中国就没有，那可就大错特错啦。中国从上古就开始探索这些问题了，从唐朝古诗就能看出来，可惜年轻人没好好读。我们当年可是正儿八经读过来的，所谓读就跟唱歌似的念呢。给你们讲个小故事吧。唐人写的《春江花月夜》这首古诗里，有好多好句，其中有些名句是和哲学、科学相关的，比如“江上何人初见月，江月何年初照人”。想想看，世界上哪个人最先看到月亮？天上的月亮从啥时侯开始照人的？这可都是哲学、科学方面的问题呀，结果大家却把它当普通文学作品随便看过去了。所以我常既批评自已，也批评学西方哲学的朋友。西方讲哲学、讲科学，又是分开又是分类的，中国可不是这样。我说中国文化里好像找不到纯粹的哲学家，因为中国文化是文哲不分的，大文学家都是哲学家；而且文史不分，哲学家也都是史学家，对历史都很了解。就拿司马迁来说吧，大家都觉得他是史学家，我得说你们错啦！司马迁除了写《史记》，他那八篇大文章“八书”里的学问可是什么都有，天文、地理、经济等等。所以他不只是史学家，还是哲学家，也是政治家呢。这说明中国文化里，哲学、经济、政治、文学是相互交融不分彼此的。刚才讲了对那两句诗的一些感慨，这和咱们讲《黄帝内经》有啥关系呢？关系可大了！所以要是文字搞不清楚，历史搞不清楚，就会有麻烦。就拿《上古天真论》这一篇来说，它主要是讲“天”的。我们知道“一”是通过一画划分天地的，在“一”上面再加一笔和一个“人”字就成“天”字了，天地人就是这么来的。所以“一”的上面是“上”，下面是“下”，文字起源于画图象形，包含很多内容。《上古天真论》里的“天真”二字，就和形容孩子“天真”的那两个字一样，咱们都用了五千年了还在用。这个天真的“天”字代表本L论，说的是真实生命的第一个来源。《黄帝内经》是黄帝为了探究生命科学，去请教医学老师的对话记录。不过，对于这本书，搞考据的人有疑问，这也是中国人自已弄出来的事儿，外国人更要挑毛病了。他们觉得这本书的内文不像上古时期的风格，倒像是汉朝以后魏晋时期那种漂亮文章。他们就寻思，上古时期能有这样好的文章吗？看来有些学者把自已祖宗看扁了。这就属于考据学范畴了。我一辈子虽然注重考据，但不赞成盲目迷信考据。考据学得注重学问，但不能迷信。现在的人最让人讨厌的就是太迷信科学了，这比迷信宗教还可怕。因为科学本身没定论，新的发明总会推翻前面的结论，永远没尽头，这也是科学的精神。就拿爱因斯坦来说，他那么厉害，对科学的发明也不敢轻易下定论。你们才学了点科学的皮毛，就敢随便下定论，我觉得挺可笑的。这就是解读《上古天真论》篇名时要注意的地方呀。